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www.366686.com利斧下破碎的神话

时间:2020-01-27

  逝然如风的岁月将一切或沉痛或辛酸的历史印记风蚀成雨中剥落的碎片。或许过去了便应该成为历史,成为苍白纸片上使人偶尔可追忆的斑斑点点。

  10月8日,那是93年。在遥远的新西兰海岛,著名朦胧派诗人顾城以一种近乎残忍和绝圣弃智的方式,用雪亮的利斧砍死妻子谢烨,山东省乡村题材优秀文艺作品集中展演 菏泽多部,然后自尽。那天也是晴空朗日,而顾城则用浸透人们心肺的血腥气粉碎了自己的梦想,也捣毁了一个本不存在的神话。

  顾城,当他正在举起利斧,砍向善良的谢烨时,他该在想什么?当鲜血喷涌而出时,他是否就有一种近于歇斯底里的快感?当他让谢烨成为他的殉葬品时,他是否就完成了他构建的桃花园的使命?

  在道德和良心的立场上,不管什么人都不能践踏人类生存的正义。诗人、艺术家固然是可敬的,但是任何人不能因为是诗人、艺术家就可以为所欲为,对顾城我无法作出我的辩解。但我无法仅仅飘浮在这样的层面上,我无法不在这种血腥铸造的现实中品味一种浓浓的悲凉。

  顾城1987年离开北京,携妻子谢烨前往新西兰激流岛安居,在那个孤寂、荒芜远离故土的小岛,他想寻求一种俗世的逃避,想过一种与世无争、心灵自适的生活。据英儿(即李英)在《魂断激流岛》中说:他在岛上绝少出门,不愿与外人交往,他还在山上圈养了一群蛋鸡,他不愿意外人来介入他的生活,哪怕是他的儿子。

  在《英儿》中顾城则这样描写自己:“他憎恨一切生殖的,社会的,产生的事物、伦理;他不承认,他仇恨所有实证的逻辑,认为整个是世界的阴谋;他不做诗人,也不做学者,甚至不想为一个男人;所有的生长、发育都使他感到恐惧;他幻想一种永远不能实现的生活”。

  顾城想借一种外在形式的归隐来摆脱形体和心灵的奴役,他无法容忍尘世的喧嚣与嘈杂,但他又明白他无法直接抗拒俗世,他只好选择了激流岛,他采取了一种退缩的姿态。

  他以清纯、童话般的视角来打量世界,来构建自己诗的国度,他的幻想都达到了疯狂的程度,他从而被誉为“童话诗人”。但在现实生活中他仍然持守童话的方式,上海票据交易所董事长宋汉光:推进建立票据市。尘世果真能用童话方式解读吗?

  顾城想用童话的方式构建一个超然物外的天堂,也构建一个以自身为中心的,有妻子谢烨和情人英儿组成的女儿国。

  这是他笔下的女儿国:“他只有在一个时候是寂然无言的。就是他看见女孩子们在一起的时候,他疯狂的想像她们在一起的生活,那从不存在的生活,美丽在花与花之间。”“这是他的终身所求,象女孩那样去生活、相爱,也是他的致命之处,因为和他在一起的女子是因为他才在一起的。而他自己的责任似乎只在于专心地阻挡女子接触那个充满危险的男性世界。”

  顾城站在以男人的一切道理为核心的世界上,他想在拥有一个美丽的妻子谢烨外,又有一个可受的情人英儿。在他童话般的视角中,他期望谢烨和英儿能够相亲相爱,而他则成为这个女儿国的领主。他是领主,他就有权力决定他爱的女人不能去爱另一个男人,当他得知英儿早有了她心中的恋人——著名诗人刘湛秋时,他便陡生被骗和愤恨的感觉。

  当他最终赢得了英儿的爱情时(不管英儿是否在利用顾城的感情),在谢烨和英儿之间,他不知该作怎样的选择。当他离开激流岛前往柏林访问讲学时,他最终还是携带了谢烨,他让英儿在激流岛上等着他的归来,再圆他那女儿国的梦想。

  顾城在《英儿》中说:“她(英儿)心性灵巧,我喜欢,我在写回忆,谁真谁假天知道,我不会死的。她是为真情而来,真情而去。是,但不是全部。至少,她没有丢掉那一万块钱存款(指谢烨替英儿买从国内到新西兰飞机票的钱,英儿未还一事)和绿卡(指英儿借顾城的情人关系混得在新西兰的居留权)”。英儿(即李英)在《魂断激流岛》中则说:“《英儿》一书的报复性、迫害性,已经不仅使我自己陷入了耻辱的境地,也使我的亲人、朋友蒙受了如此不白之冤。”

  不管孰是孰非,就《英儿》和《魂断激流岛》所反映的血雾迷蒙的旷世情案真相之争我不想简单的断定什么。事情的结果是这样:英儿同气功师约翰离开了激流岛,顾城则因英儿的出走还有人生其他的失意而砍妻自绝于世。

  顾城希望英儿能够被他留住,但她还是走了。不管是她利用顾城也好,还是顾城污蔑她也罢,激流岛本就不属于她,激流岛上本就没有她的家。正如她在《魂断激流岛》中写道:“留下给我的是什么呢?一种倦怠而焦躁的心,一种不安定的意志,一种折损的脊骨。”不管真理是站在顾城还是她的一边,她去了是作为约翰的妻子;她留下,是为顾城的情人,这一点是肯定的。走,我们又能责备什么呢?

  顾城、谢烨早已双双辞世,英儿不论是扮演利用人还是受辱的角色,她们都走向了悲剧,这种悲剧是他们共同营建的,从而也使他们一同走向了毁灭。

  谢烨、www.366686.com,英儿我不知道该作怎样的概说,不管英儿是否有什么可鄙的动机,当谢烨和英儿在象姐妹一样的相敬如宾时,当他们以贤慧、柔顺的美德扮演妻子和情人的角色时,当她们在顾城面前象俯伏的臣民百依百顺时,她们是否正在为自己也为顾城共掘了一个坟墓?

  中国几千年来女性倍受屈辱的泪水和鲜血,一方面是男性极权统治的结果,另一方面则是女性在生存形态上自我贬损的结果。

  贤惠、善良是中华女子的美德,这种美德的体现须根于人格独立的主体之上。当女人在消损自我的存在来满足男人的欲望,来衬现男人的高高在上,是否她已歪曲了自身的灵魂?

  谢烨、英儿(不管英儿是否被迫)在帮助顾城建造女儿园的同时,实际上已宣告了头颅上挂有价值观、道德观、伦理观利剑的她们已成为了牺牲而呈现给顾城的祭品。

  死是充满血腥味的,但死也充满了诱惑。当墓碑竖起的时候,你便已无须为尘世的情仇和功名耗神费力,人便真正地超脱了。

  在梦想和现实之间,顾城发现他不得不一点点地背叛着自己,一点点地向世界妥协,他拼力以最后的疯狂对抗世界,但他又不得不承认他最后的失败。

  在爱情和人生双失意的情况下,在女儿国幻想破灭的情况下,他精神彻底崩溃了,在疯狂的歇斯底里中他便以杀妻自戗的角色来捣毁这个凄艳的神话,他便借血浸的死亡来寻求一种绝望的永恒的解脱。

  顾城刻意营建的神话破灭了。破灭实际上在他深切地感到他不能在熙熙攘攘的尘世容身,他想借荒岛来逃避,从而达到超然时便已开始。

  人在这个世界中真能够达到一种超然吗?人类在造就神话同时也在毁灭神话。当理想的构建与现实发生触目惊心的矛盾时,一种人以玉碎般的抗争来铸建自尊的灵魂,一种人以退隐的姿态企图隔绝于尘世。发疯的尼采和荷尔德林是前者,而退隐瓦尔登湖的梭罗和晚年孤独的卢梭则是后者。他们以无奈和苍凉宣判了人无法在尘世之外永久地创建一个精神的家园。

  在顾城之前,中国现代派诗人海子在山海关卧轨自杀,同为现代派诗人的骆一禾不明的自绝于世。他们死时都仅有二十几岁。他们短暂、凄绝的灵魂在通向死亡的国度时,都反复地追问这样的一个命题:为什么生命的图腾一定要戴上苦难的玫瑰?为什么在阔大的尘世中,人这个微茫的个体只能作镣铐之舞?

  不管人类能否真正能寻找到自己的家园,但生命不管苦难与否,人还是要回到尘世本身的。

  一切都已远去,沸沸扬扬的有关顾城之死的争论也渐渐沉寂了。但我还是在渐趋平静的湖水中投下了小小的石子,在一切都可忘却的岁月中来一点无法平抑的所感。

  当偶尔还有人在谈及顾城时,大多数人会说他是诗人,但他是变态者。是的,他变态,他用斧头残忍地劈向可怜的妻,但“他又很正常,除了他的帽子特别,行为任性外,他可以在课堂上讲东方哲学,评介诗歌”。

  世上没有多少的疯子和变态狂。当就顾城之死仅从一种精神上的不正常来解答时是否我们太过幼稚与可笑呢?

  总之,神话破灭了,破灭激流岛,破灭在血腥的死气中。我们记取它的时候,总会说那是一个神话。

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